*Por Tamara Ryzhenkova
Em 6 de dezembro de 1961, Frantz Fanon, um pensador e psiquiatra afro-caribenho, morreu de uma doença grave no estado americano de Maryland. Membro da Resistência Francesa que foi premiado com a Croix de Guerre, Fanon é tão significativo quanto controverso no legado intelectual do anticolonialismo.
Ele viveu apenas 36 anos, mas em sua curta, trabalhadora e trágica vida, conseguiu escrever uma série de obras que inspiraram revolucionários na África, Ásia e América Latina, e também iniciou pesquisas no campo do pós-colonialismo.
O corpo de Fanon repousa em um cemitério para combatentes da liberdade (Chouhada) em Ain Kerma, no leste da Argélia, um país para o qual o filósofo caribenho era de particular importância.
Durante a Guerra da Argélia contra os colonialistas franceses (1954-1962), Fanon ingressou no movimento de independência argelina como médico praticante e tornou-se editor do jornal El Moudjahid, publicado pela Frente de Libertação Nacional (FLN). Ele era o principal ideólogo da FLN e desempenhou um papel significativo em suas atividades.
Os primeiros anos na Martinica
Frantz Fanon nasceu em 20 de julho de 1925, em Fort de France, na ilha de Martinica, no Mar do Caribe, que ainda é um dos cinco departamentos ultramarinos da França. Ele era o quinto de oito filhos. Seu pai era descendente de escravos africanos e trabalhava como inspetor alfandegário, e sua mãe, que tinha raízes francesas e afro-caribenhas, era lojista.
Como sua família pertencia à pequena burguesia, eles forneceram a Frantz uma boa educação. Na Martinica, estudou na mais prestigiada instituição de ensino, o Liceu Victor Schoelcher.
No ensino médio, ele se tornou um visitante dedicado da biblioteca do Lyceum, onde leu com entusiasmo escritores renascentistas. Foi aqui que ele também estudou com Aimé Césaire, famoso poeta e um dos fundadores do conceito de Negritude, que se baseia na ideia da identidade da raça negra.
2ª Guerra Mundial e racismo
Fanon conseguiu obter um diploma de ensino médio somente depois de participar do combate na Segunda Guerra Mundial, e foi durante esse período que suas crenças anticoloniais finalmente se formaram.
Depois que a Terceira República Francesa se rendeu à Alemanha nazista em julho de 1940, a Martinica ficou sob o controle de forças leais ao regime colaboracionista de Vichy. O subsequente bloqueio naval dos Estados Unidos à Martinica em 1943, bem como a interrupção das importações da França, levaram a uma escassez aguda de alimentos na ilha.
Dadas essas condições, as autoridades de Vichy começaram a reprimir duramente os apoiadores locais dos Aliados e praticaram violência racial. Fanon, que testemunhou formas extremas de racismo colonial, fugiu da Martinica aos 18 anos e viajou para a colônia britânica de Dominica, onde se juntou às forças da Resistência Francesa sob o comando de Charles de Gaulle.
Após os desembarques aliados na Normandia, Fanon participou da libertação da França como parte do exército francês. Ele foi gravemente ferido em 1944 durante as batalhas na Alsácia, após o que foi premiado com a Croix de Guerre.
No entanto, depois que as tropas alemãs foram expulsas da França e as forças aliadas cruzaram o Reno e entraram na Alemanha, Fanon e outros soldados negros foram enviados para o sul, para Toulon, como parte da política de De Gaulle de remover soldados do exército francês com base na raça.
Fanon ficou extremamente desapontado com o racismo que testemunhou durante a guerra. Depois, ele descreveu os eventos que viveu como “uma guerra entre brancos, que de forma alguma diz respeito aos colonizados”. Ao mesmo tempo, Fanon insistiu que, quando a liberdade está envolvida, todas as nações estão envolvidas na luta, independentemente da cor da pele.
Fanon foi desmobilizado em 18 de maio de 1945 e retornou à sua terra natal em 12 de setembro, onde recebeu uma bolsa de estudos para participantes de combate. Aqui, na Martinica, ele participou ativamente da campanha eleitoral de seu professor, Aime Césaire, que concorreu à Assembleia Nacional da Quarta República Francesa como candidato do Partido Comunista.
Depois de receber seu diploma de bacharel, Fanon mudou-se para a França, onde começou a estudar medicina e psicologia na Universidade de Lyon, e também assistiu a palestras sobre filosofia, literatura e teatro.
Entre seus professores e mentores estava o famoso psiquiatra catalão Francesc Tosquelles, um dos fundadores da psicoterapia institucional, bem como o filósofo fenomenológico francês Maurice Merleau-Ponty. Depois de se formar em psiquiatria em 1951, Fanon começou a trabalhar em sua área.
‘O homem negro, escravo de sua inferioridade, e o homem branco, escravo de sua superioridade’
Em 1952, aos 27 anos, Fanon escreveu e publicou seu primeiro livro na França – ‘Pele Negra, Máscaras Brancas’. Originalmente, pretendia-se que fosse uma dissertação de doutorado intitulada ‘Ensaio sobre a desalienação do negro’, mas foi rejeitada pelo conselho acadêmico da Universidade de Lyon. O trabalho continha uma psicanálise do impacto negativo da escravidão colonial e descrevia um homem negro oprimido que é percebido como um ser inferior no mundo branco da seguinte forma:
“Tudo o que precisa é de uma resposta simples e a pergunta negra perderia toda a relevância:
O que o homem quer?
O que o homem negro quer?
Correndo o risco de irritar meus irmãos negros, direi que um negro não é um homem.
Como psicanalista sofisticado, Fanon observa que a escravidão colonial afeta negativamente tanto o colonizador quanto a vítima:
“Tanto o homem negro, escravo de sua inferioridade, quanto o homem branco, escravo de sua superioridade, se comportam de acordo com linhas neuróticas. Como consequência, fomos levados a considerar sua alienação com referência a descrições psicanalíticas.
Outro tema abordado é a linguagem do colonizador, cujo uso reflete a dependência e subordinação dos escravos.
“Todos os colonizados – ou seja, pessoas em quem se enraizou um complexo de inferioridade, cuja originalidade cultural local foi comprometida com a sepultura – se posicionam em relação à linguagem civilizatória: isto é, à cultura metropolitana.”
Este livro também mostra a formação das ideias de Fanon, que influenciariam muito os líderes dos movimentos de libertação nacional no futuro:
“A alienação intelectual é uma criação da sociedade burguesa. E para mim a sociedade burguesa é qualquer sociedade que se torna ossificada em um molde predeterminado, sufocando qualquer desenvolvimento, progresso ou descoberta. Para mim, a sociedade burguesa é uma sociedade fechada onde não é bom estar vivo, onde o ar está podre e as ideias e as pessoas estão apodrecendo. E acredito que um homem que se posiciona contra essa morte em vida é, de certa forma, um revolucionário”.
Devido à falta de vagas, Fanon logo tentou conseguir um emprego em um dos países da África Subsaariana, mas acabou se juntando ao chefe de serviço do Hospital Psiquiátrico Blida-Joinville, na Argélia. Ele chegou lá em dezembro de 1953, cerca de um ano antes do início da Guerra da Independência da Argélia em 1º de novembro de 1954.
Na verdade, Fanon passou de um país colonizado, a Martinica, para outro ocupado pela mesma potência colonial. Trabalhando como psiquiatra em contato com pacientes, enfermeiras e estagiários, ele logo viu os efeitos psicológicos do colonialismo não apenas em suas vítimas oprimidas e torturadas, mas também nos soldados e oficiais franceses que usaram a tortura para reprimir a resistência anticolonial. Fanon foi responsável pelo tratamento dos transtornos psiquiátricos de ambos.
‘Chega um momento em que o silêncio se torna desonestidade’
Em 1955, ele conheceu Pierre Chaulet, um médico franco-argelino que havia trabalhado com a Frente de Libertação Nacional durante a guerra. Esse conhecimento influenciou a decisão subsequente de Fanon de se juntar aos combatentes da liberdade argelinos.
No verão de 1956, Fanon percebeu que não podia mais cooperar com as autoridades francesas, mesmo indiretamente, trabalhando no hospital. Ele decidiu deixar a prática médica e escreveu sua famosa ‘Carta de Renúncia ao Ministro Residente’, que mais tarde se tornou um texto influente nos círculos anticolonialistas.
“Chega um momento em que o silêncio se torna desonestidade. As intenções dominantes da existência pessoal não estão de acordo com os ataques permanentes aos valores mais comuns. Por muitos meses, minha consciência tem sido a sede de debates imperdoáveis. E a conclusão é a determinação de não se desesperar do homem, em outras palavras, de mim mesmo. A decisão a que cheguei é que não posso continuar a assumir uma responsabilidade a qualquer custo, sob o falso pretexto de que não há mais nada a ser feito”, escreveu Fanon.
Quanto ao colonialismo, ele disse o seguinte nesta carta:
“Posso dizer que, estando nesta encruzilhada, fiquei horrorizado ao medir o grau de alienação dos habitantes deste país. Se a psiquiatria é uma técnica médica que visa dar a uma pessoa a oportunidade de não se sentir mais alienada de seu entorno, devo dizer que um árabe, para sempre alienado de seu país, vive em um estado de absoluta despersonalização”.
Em resposta à renúncia de Fanon, as autoridades coloniais decidiram expulsá-lo da Argélia, e ele foi para a Tunísia, onde ingressou abertamente na FLN e trabalhou como editor no El Moudjahid, para o qual escreveu artigos pelo resto de sua vida.
Fanon frequentemente liderava missões diplomáticas da FLN, representando a resistência argelina na África subsaariana. Durante este período, ele viajou com um passaporte emitido pelo Reino da Líbia em nome de Ibrahim Omar Fanon.
Em 1960, pouco antes de sua morte, o governo interino de Ahmed Ben Bella nomeou Fanon como seu embaixador em Gana e, nessa qualidade, ele participou de conferências em Acra, Conacri, Adis Abeba, Leopoldville (agora Kinshasa), Cairo e Trípoli.
O legado de Fanon
Ao retornar à Tunísia após uma de suas extenuantes viagens de trabalho pelo Saara, Fanon foi diagnosticado com leucemia. Ele foi inicialmente tratado na URSS, onde entrou em remissão, após o que retornou à Tunísia. Em seus últimos meses, ele deu palestras para oficiais do Exército de Libertação Nacional da Argélia na fronteira entre a Argélia e a Tunísia.
No entanto, a doença não desapareceu e seus amigos recomendaram que ele fosse aos Estados Unidos para tratamento. Frantz Fanon morreu em 6 de dezembro de 1961, em Bethesda, Maryland, de pneumonia bilateral após iniciar o tratamento contra o câncer, embora tarde demais. Ele foi internado no túmulo dos mártires em Ain Kerma, no leste da Argélia, sob o nome de Ibrahim Frantz Fanon.
O livro ‘Pele Negra, Máscaras Brancas’ foi o primeiro trabalho sério em que Fanon foi capaz de usar ferramentas de vários campos do conhecimento, incluindo psicanálise, filosofia, linguística, literatura e conceitos iniciais de negatividade, para analisar o estado de neurose causado pelo colonialismo. ‘Pele Negra, Máscaras Brancas’ é uma introdução básica para entender os múltiplos níveis de opressão colonial.
“Direito ao uso da violência”
Seus trabalhos posteriores refletem suas experiências na Argélia e na África Subsaariana. Seu polêmico ‘Os Condenados da Terra’, de 1961, é dirigido principalmente aos argelinos, cuja vontade de lutar pela liberdade ele apoiou ativamente.
Em um livro censurado pelo governo francês, Fanon defende radicalmente o direito dos povos colonizados de usar a violência. Segundo o autor, como a ocupação francesa da Argélia foi baseada puramente na coerção militar, qualquer resistência também deve ser violenta, já que os colonialistas só entendem a linguagem da força.
“Nos países coloniais, ao contrário, o policial e o soldado, por sua presença imediata e sua ação frequente e direta, mantêm contato com o nativo e o aconselham por meio de coronhas de rifle e napalm a não se mover. É óbvio aqui que os agentes do governo falam a linguagem da força pura”.
Fanon eventualmente chama os EUA de amálgama de todos os males da Europa:
“Dois séculos atrás, uma ex-colônia europeia decidiu alcançar a Europa. Foi tão bem-sucedido que os Estados Unidos da América se tornaram um monstro, no qual as impurezas, a doença e a desumanidade da Europa cresceram a dimensões terríveis”.
Sobre a autora deste artigo
*Tamara Ryzhenkova é orientadora, professora sênior do Departamento de História do Oriente Médio da Universidade Estadual de São Petersburgo e especialista do canal Telegram ‘Arab Africa’.
*Da Agência Fonte Exclusiva com informações da RT. Compartilhe esta notícia do Diário da Guanabara, o melhor site de notícias do Rio de Janeiro.
